Freud no fue el primero en hablar del ego, pero le dio alas.
Ego. Egocéntrico. Egoísta. La palabra es parte de nuestra conversación diaria..
Esto se debe en gran parte a Sigmund Freud, quien dio alas a la idea hace 100 años con su libro “Das Ich y das Es”, en español “El yo y el ello” o “El ego y el ello”.
“El ego representa lo que se puede llamar razón y sentido común, en contraposición al ello, que contiene las pasiones.“.
Freud había estado practicando lo que llamó psicoanálisis durante casi un cuarto de siglo, y “El yo y el ello” fue su intento de exponer lo que había vislumbrado en el funcionamiento interno de la mente.
Además de dividirse entre el consciente y el inconsciente, el médico vienés decía que la mente estaba impulsada por fuerzas en conflicto.
Describió un sistema tripartito en el que La identificación exige satisfacción de nuestros impulsos naturales, el super ego reacciona y juzga cómo comportarse de acuerdo con nuestra moralidad y el ego.
“Una forma de pensar en el ego es como el lugar de negociación, de hacer ajustes, de cálculos psicológicos para encontrar una manera de vivir con nosotros mismos y en el mundo”, explica la escritora y psicoanalista Susie Orbach.
En el siglo que ha transcurrido desde la publicación del libro, el ego se ha convertido en una idea clave para comprender quiénes somos y qué es ese algo que nos hace nosotros y no otros.
¿Gran farsa?
”
Das Ich y das Es“Fue publicado en 1923 por la Prensa Psicoanalítica Internacional, con un dibujo famoso”
cuyos contornos sólo sirven como una presentación, no una interpretación precisa“, aclaró.
Freud no fue la primera persona en proponer la idea..
El filósofo Friedrich Nietzsche había hablado de que teníamos ego 50 años antes.
Pero lo que hizo Freud fue animar el ego, casi darle vida propia.
“Desarrolló el concepto a través de la comprensión de que una relación terapéutica podría proporcionar alivio. Y en ese proceso pudo extraer ideas sobre la mente que fueron totalmente revolucionarias“dice Orbach.
No todos están de acuerdo.
Toda su idea del ego, el ello y el superyó ha sido considerada basura por muchos.
Uno de sus críticos más acérrimos, el filósofo Frank Cioffi, por ejemplo, llamó a Freud pseudocientífico “porque hacía afirmaciones para las que no tenía pruebas”.
Si se cuestionan sus motivos para formular sus formulaciones, le dijo a la BBC en 2000, “son tan radicalmente inadecuadas que no podemos decir que sea simplemente un error; es tentador describirlo como La mayor estafa intelectual del siglo XX.“.
“Cioffi tiene razón: no es una ciencia”, admitió el psicoanalista Adam Phillips en un programa de la BBC dedicado a Sigmund Freud.
“La ciencia depende de poder replicar experimentos, y el psicoanálisis no se puede replicar. Cada uno es diferente porque nunca hay un tercero presente, y cada persona tiene una historia diferente (…)
“El único criterio que tenemos es que la persona juzgue si el tratamiento fue una total pérdida de tiempo o si realmente fue muy útil”.
Pero, independientemente de la polémica sobre el psicoanálisis y su creador, la idea del ego tomó vuelo propio..
El centro del centro de todo.
Quiénes somos y qué nos hace quienes somos.
Fuera de su ámbito académico, el ego se popularizó y, como suele suceder, su significado se volvió un poco más vago y ambiguo.
Pero también se estaba labrando un papel protagonista.
“Hemos visto un creciente enfoque en uno mismo, como foco de la experiencia, como lugar de los derechos políticos, como realmente el centro del centro de todo”, Julian Baggini, filósofo y autor del libro “La trampa del ego”. “
“La forma en que se ha desarrollado el pensamiento en Occidente es tal que El yo es la unidad básica de la sociedad.es lo fundamental de donde surge todo lo demás.”
Eso, dijo, contribuyó a que el ego se separara de su lugar dentro del modelo de mente de Freud para convertirse en algo más.
“¿Qué se supone que es? Mucho es sentido común, que dentro de cada uno de nosotros hay un ego, un yo singular, algo que tiene todas nuestras diferentes experiencias y recuerdos, planes, proyectos, relaciones…
“No es un alma inmaterial, ni una región del cerebro. Más bien, como tantas cosas en el mundo, es una colección de partes, todas esas cosas diferentes trabajando juntas”.
Y la música, según el compositor y escritor Steven Johnson, nos ayuda a comprender la forma en que nuestros egos pueden dividirse de múltiples maneras mientras intentamos negociar la confusa realidad del mundo.
El ego en escena
La banda sonora de “Psicosis” (1960) de Alfred Hitchock juega con el ego y el ello como lo hizo Wagner en el siglo XIX.
Johnson, que ha estudiado el sentido del ego en la música durante muchos años, destaca la obra del compositor alemán del siglo XIX. Richard Wagner en el que juega con la idea del egoespecialmente su relación con ese misterioso inconsciente que según Freud siempre está al acecho.
Wagner concluyó, mucho antes que Freud, que tenemos una mente consciente e inconsciente, y que ésta puede engañarnos a la hora de tomar decisiones básicas en la vida.
En sus óperas, “hay una relación extraordinaria entre lo que sucede en el escenario y lo que sucede en el foso de la orquesta”, explicó Johnson a la BBC.
“El escenario es la dimensión del ego.: los actores -lo que dicen y sus acciones- están todos en el ámbito de la mente consciente, racional, pensante y cotidiana.
“Pero la música representa ideas y sentimientos inconscientes.…los impulsos.
“Así que los personajes pueden decir que están haciendo algo por una razón, o que sienten algo, pero la música puede decirnos algo muy diferente”.
Y esa idea de que la música resalte algo que los egos no conocen fue retomada por Hollywood en la década de 1930.
“Max Steiner, a menudo descrito como el padre de la música cinematográfica de Hollywood, era vienés y ciertamente estaba familiarizado con las ideas de Freud, y las tenía en mente cuando abordó la cuestión de qué podía hacer una banda sonora de una película”, dice Johnson .
“Desde muy temprano se ve una relación entre la partitura y lo que sucede en la pantalla muy similar a la que Wagner concebía entre la orquesta y el escenario.
“Hay un ejemplo muy famoso: el increíble sonido creado por Bernard Herrmann para la escena del apuñalamiento de La película de Hitchcock ‘Psicosis’.
“Es una imagen sonora increíblemente deslumbrante, que en realidad nos dice lo que no podemos ver en la pantalla: la mujer horriblemente asesinada a puñaladas.
“Pero si regresas a la película, escuchas a Hermann establecerlo antes.
“Cuando Janet Leigh, por ejemplo, conduce fuera de la ciudad, no hay razón para sentir que está en peligro, pero la música ya produce de fondo el mismo tipo de figuras que cuando más tarde la apuñalan”.
Esa técnica, que se basa en la ignorancia del ego de lo que sucede bajo la superficie, se puede encontrar ahora en todas partes, no sólo en el cine sino también en la publicidad y la música popular.
Terapia y política
Freud se lo metió en la cabeza, pero el ego emprendió un viaje que continúa.
La respuesta a esa comprensión de que el ego es inseguro.Autoengañosos, ciegos a lo que realmente sucede es, por supuesto, la terapia, esa investigación profunda y a menudo costosa de nuestra propia mente.
O su versión más barata y accesible, la autoayuda, uno de los sectores más lucrativos en medios y publicaciones del mundo.
La idea de Freud de que podemos examinar y cuidar el funcionamiento de nuestra mente resultó ser la progenitora de millones de libros, aplicaciones y canales de YouTube dedicados a ayudarnos a sentirnos mejor con nosotros mismos.
Para Julian Baggini, este énfasis en cuidar nuestro ego quizás nos haya distanciado de otras personas.
Originalmente, dice, la autoayuda tenía un objetivo espiritual o religioso: cultivar nuestro ego para un propósito superior.
Pero en los últimos 50 años eso ha cambiado.
“La autoayuda parece haberse centrado mucho más ahora en mejorar mi vida como individuo en una especie de sentido de recompensa hedonista.
“No hay muchos libros de autoayuda que traten sobre cómo ser una mejor persona en un sentido moral. Se trata de ser más fuerte, más saludable y más productivo.
“E incluso si se tocan aspectos éticos, se justifican por sus propios beneficios: Abrazar a la gente y ser amable te hará sentir mejor, así que deberías hacerlo.“.
Esta idea de alimentar nuestro ego armoniza con lo que, en los años 1980, promovieron políticos como Margaret Thatcher en el Reino Unido y Ronald Reagan en Estados Unidos: la idea de que nuestra verdadera atención debe dirigirse a nuestras necesidades individuales.
Los evangelistas del neoliberalismo y del libre mercado, aunque nunca lo hubieran dicho así, alentaron el fortalecimiento de los egos para actuar sobre los deseos hambrientos de ese inconsciente furioso del modelo tripartito de Freud.
“Hacia finales del siglo XX, la idea del yo como lo más importante se volvió más poderosa y exagerada.y fue llevado a un nuevo extremo”, dice Baggini.
“Creemos que todos deberíamos ser individuos, pero todos deberíamos ser desiguales”, declaró Thatcher.
“Nadie, gracias a Dios, es igual a cualquier otra persona, por mucho que los socialistas afirmen lo contrario. Creemos que todos tienen derecho a ser desiguales. Pero para nosotros, cada ser humano es igualmente importante”, añadió el primer ministro.
“Algo cambió en ese momento, algo se invirtió. La balanza se inclinó más hacia el individuo y se alejó de la comunidad”, afirma el filósofo.
Este distanciamiento de la comunidad hacia una especie de egoísmo autorizado está aún hoy muy presente.
¿Pero donde esta?
En línea, las identidades están fracturadas.
La pregunta suena absurda, y lo es: el ego es una idea, no una cosa.
Pero incluso si no podemos verlo, dice Sophie Scott, directora del Instituto de Neurociencia Cognitiva del University College de Londres, hay una parte clave de la actividad cerebral. que se encarga de ayudarnos a entender qué somos y qué es el mundo exterior.
“Una de las propiedades básicas del cerebro es que sabe cuándo estás haciendo algo. Entonces, si tocas tu mano, obtienes una respuesta cerebral diferente que si alguien más te toca la mano.
“Tu cerebro desestima las cosas cuando provienen de ti, por lo que tienes un buen sentido de ti mismo y de los demás.
“Y lo hace con todo: tu cerebro responde de manera diferente a tu propia voz cuando estás hablando. Suprime áreas del cerebro que usarías para escuchar a otras personas, porque ya sabes de lo que estás hablando. .
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