El 25 de marzo, exactamente nueve meses antes de Navidad, un ángel se le apareció a María, entonces una joven esposa, y le anunció que sería la madre del hijo de Dios.
“¿Pero cómo es posible si no conozco a ningún hombre?”, le habría preguntado al ángel según el Evangelio de Lucas.
Según el texto sagrado, María no había tenido relaciones sexuales que justificaran su embarazo.
“El Espíritu vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Por tanto, el niño que ha de nacer se llamará SantoHijo de Dios”, explicó el ángel, subrayando que “para Dios nada es imposible”.
Bíblicamente, esto es lo que sucedió, aunque el proceso desafía la lógica de la biología.
Este diálogo, sin embargo, que habría tenido lugar hace más de dos mil años, es en la base de todas las religiones cristianasdesde la católica hasta la neopentecostal, pasando por todo tipo de iglesias protestantes históricas.
Y no sólo las iglesias cristianas.
Para el Islam, que ve a Jesús como un gran profeta, María es símbolo de pureza. y, sí, también la considera virgen.
Dudas sobre su paternidad biológica
Sin embargo, investigaciones recientes entienden que la idea de La virginidad de María no fue algo contemporáneo a ella.
En otras palabras, los que vivían con Jesucristo no parecían preocupados por este tema.
La idea de una concepción virginal fue construido por la Historia y la Teología a lo largo de los siglos y hay variaciones en la comprensión de este concepto, dependiendo de la religión practicada.
Analizando esta evolución, parece que para los primeros seguidores de Cristo, los que vivieron con él y posiblemente conocieron a su madreesta pregunta no les parecía relevante.
Sin embargo, a medida que comenzaron a surgir dudas sobre su paternidad biológica, era necesaria una explicación para justificar el embarazo de María.
Y entonces la explicación pasó a apoyarse en lo trascendental.
“Ya sea como cristiano o como no cristiano, el punto de aceptar el nacimiento virginal tiene que ver con la creencia en la posibilidad de milagros“, le dijo el historiador Philip C. Almond a BBC News Brasil.
“Si no aceptas la posibilidad de los milagros, es decir, que Dios intervenga en el mundo natural directamente para hacer X o Y, entonces no creerás en el nacimiento virginal”.
Profesor emérito de la Universidad de Queensland, Australia, y autor de docenas de libros sobre la historia de la religión, incluido “Dios: una nueva biografía”, Almond señala que “además del Nuevo Testamento, no sabemos nada [sobre quién fue María]“.
En otras palabras: la madre de Jesús es una personalidad sin cargas históricas que no se ve comprometida por su propia parcialidad religiosa.
Cuando se trata de personajes bíblicos, esto no es exactamente una excepción.
José, el marido de María, también es alguien con pocas referencias.
Lo mismo ocurre con las figuras que aparecen puntualmente en elLas historias de la vida de Jesúscomo los que se benefician de los milagros.
“Las historias del Nuevo Testamento deben ser tratadas con cuidado”, subraya el investigador, quien recuerda que las narraciones bíblicas incluyen “ángeles, estrellas a seguir y concepciones virginales”.
“Fuera de la historia del nacimiento [de Jesús]ella [María] no juega un papel muy importante [en el resto del texto sagrado]dice Almendra.
A ratos aparece ella, es verdad.
En el relato del primer milagro, cuando Jesús habría convertido a los agua en vino en las bodas de Canáes María quien hace el pedido: salvar una fiesta de bodas.
En otras situaciones, se menciona, pero siempre en un papel secundario.
Algo que se puede justificar por la estructura sexista de la sociedad.
María aparece de nuevo en la crucifixión de Jesús.
Y, según las historias, estuvo con los apóstoles al comienzo de la organización de la primera comunidad cristiana.
Y después de que deciden dispersarse, haciendo una actividad misionera, ya no se la menciona.
Hay quienes interpretan que, para entonces, ya habría muerto.
Es un análisis que encuentra eco en otros investigadores.
El historiador André Leonardo Chevitarese, escritor y profesor del Programa de Posgrado en Historia Comparada del Instituto de Historia de la Universidad Federal de Río de Janeiro, explica que la primera mención de María aparece en la carta de San Pablo a los Gálatasen la Biblia.
Y es una referencia muy superficial.
“Dice que Jesús nació de una mujer. No especifica el nombre, pero reconoce el presencia de una mujer como madre de Jesús. Comúnmente atribuimos este texto a la primera mitad de los años 50, en el primer siglo”, dijo a BBC News Brasil.
“Este es el único dato realmente antiguo que tenemos como la atribución de una madre a Jesús”.
Él Referencias a María en los Evangelioses decir, en los textos bíblicos que narran la vida de Jesús, vendrían de autores situados en los años 80 -Mateo- y en los 90 -Lucas-, también en el siglo I.
“Hay información más consistente allí. Pero la pregunta es: ¿son estos capítulos fueron escritos por estos autores, en ese momento, o son complementos que se agregaron a estos dos evangelios ya en el siglo II?” dice Chevitarese.
Fue un período en el que El cristianismo comenzó a extenderse. y organizarnos como Iglesia.
La Biblia organizada aún no existía, con la compilación oficial de los libros sagradosparece que la primera elección del canon bíblico data del siglo IV.
Algunos investigadores creen que muchos de los textos sufrieron cambios pues surgió la necesidad de responder algunas preguntas y este es el caso, cree Chevitarese, de lo que pudo haber motivado tales adiciones.
La cuestión de la traducción
Hay una cuestión terminológica que, al parecer, precede a las explicaciones teológicas de la virginidad mariana.
Y el historiador Philip Almond es uno de los que ya han abordado el tema.
El Evangelio de Mateo es claro al señalar que María quedó embarazada antes de que ella y José tuvieran relaciones sexuales.
La referencia es que el embarazo fue obra del “Espíritu Santo”.
Y, para sustentarlo, el autor del texto bíblico recurre a una profecía del Antiguo Testamento, más concretamente del libro de Isaías.
Este libro fue escrito unos 700 años antes del nacimiento de Jesús.
El análisis de los textos antiguos muestra que aparentemente no hay duda de que José no era el padre biológico de Jesús.
“El Señor les dará una señal, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel”, escribió el profeta.
Es innecesario señalar que la importancia de recurrir a un texto sagrado para sustentar esta creencia es bastante contemporánea.
Lo que los escritores de los evangelios estaban haciendo era muy similar a lo que los pastores y sacerdotes están haciendo hoy: busca en la Biblia explicaciones para el tiempo presente.
Lo que nadie podría haber imaginado, por supuesto, es el hecho de que ellos mismos estaban escribiendo la mitad más moderna de la Biblia.
Cambiar un término en la traducción
Pero Almendra recuerda que hay una trampa en esta referencia.
Mateo usó la versión griega del Antiguo Testamento, no el hebreo original de la obra.
Originalmente, la profecía se refería a esta joven embarazada como un alma. En la versión griega, la palabra fue traducida como “parthenos”.
Almah significa “mujer joven”. Parthenos va un poco más allá: “joven intacto”es decir, una mujer que nunca ha sido tocada sexualmente.
Para el historiador, era un error de traducción que creó la idea de la virginidad de María.
Porque fue el error que convirtió a “joven” en “virgen”.
Y la Biblia griega fue la base para la traducción latina, cuando “partenos” se convirtió en “virgo” y por lo tanto, para todos los idiomas modernos, el significado siempre se ha conservado.
Algunos evangelios apócrifos contienen detalles de la muerte de Jesús.
Este problema de traducción se notó incluso en el siglo II.
El teólogo y filósofo Flavio Justino (100-165), en su Diálogo con Trifón, menciona la forma en que el término “joven” se convirtió en “virgen”.
“Tú, incluso en este pasaje [citando la profecía de Isaías]tengo la audacia de cambiar la interpretación dado por tus mayores que trabajaron con Ptolomeo, rey de Egipto. Y dices que lo que interpretaron no está dicho en el texto original, sino ‘he aquí, la joven concebirá’, como si fuera señal de gran trabajo que una mujer conciba por el acto carnal, que todas las jóvenes hacen , excepto los estériles”, escribe.
trifo [a quien Justin se dirige] fue un rabino quien le dice a Justino que el pasaje de Isaías no habla de una virgen, sino de una mujer joven.
Y Justin responde: no fueron los cristianos quienes lo tradujeron, fueron los judíos, así que al hacer la traducción sabían exactamente lo que estaban traduciendo”, contextualiza Chevitarese.
El historiador señala que esto ya demuestra cómo se planteó el debate, que hubo una lucha semántica en torno al tema.
No hay consenso sobre si la posible error de traducción fue intencional o accidental.
Justino, en su argumentación, parece entender que hubo una motivación, ya que destaca que los traductores sabían lo que hacían.
Paternidad biológica de Jesús
Lo que parece fuera de toda duda, al analizar los textos antiguos, es que José Él no era el padre biológico de Jesús.
Chevitarese recuerda que en el Evangelio de Marcos hay una mención de que Jesús es el hijo de María, en el pasaje “¿no es éste el carpintero, el hijo de María?”.
“[En ese momento] Así no se clasificaba a un niño”, dice el historiador. “Siempre un hijo de padre”, Él dice.
En el rompecabezas de interpretar un texto tan antiguo como el evangelio, estas son pistas importantes.
La no mención del padre y el inusual énfasis en la madre indican que, aún en ese momento, se desconocía la paternidad biológica de Jesús.
“Marcos parece estar ya retomando una cuestión planteada por la comunidad, allá por finales de los 60, principios de los 70, es decir: un problema sobre la paternidad de Jesús. Se nota que hay un cierto desconocimiento”, él contextualiza.
Señala que en la genealogía que trae el Evangelio de Mateo para situar a Jesús, justo al comienzo del texto, María es la quinta mujer en aparecer.
Aparece después de Tamar, que quedó embarazada de su suegro; Rahab, una prostituta; Rut, que sedujo a Booz; y Urías, que había sido la amante del rey David.
“Y si volvemos a los cuatro pisos [anteriores]todas están relacionadas con la prostitución, la violación o, en el caso de Ruth, la iniciativa de acostarse con un hombre, algo que era muy raro en la…
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