¿De dónde vienen las teorías de que Jesús y María Magdalena tenían una relación romántica? | Noticias de México

Publicado en 1951 por el escritor griego Níkos Kazantzákis (1883-1957), el libro “La última tentación de Cristo” presenta a un Jesús que se casa con María Magdalena. Treinta y siete años después, la controvertida obra se convirtió en una película del mismo nombre, dirigida por el estadounidense Martin Scorsese.

En pleno siglo XXI, otro éxito de ventas convertido en superproducción trajo también la idea de una pareja formada por ambos: “El código Da Vinci”, novela del estadounidense Dan Brown, de 2003, adaptada al cine en 2006.

Si en el imaginario y en la cultura popular es recurrente presentar a los dos personajes bíblicos como una pareja romántica, ¿tiene algún sentido, basado en investigaciones de documentos cristianos antiguos?

Si nos limitamos a los llamados libros canónicos, es decir, los relatos que componen la Biblia reconocidos por las religiones cristianas, no hay fundamento.

Más que eso: aquellos que siguen el cristianismo tienden a despreciar tales teorías, condenándolos no sécualquierano para demeritar sino también para pecar.

Pero investigaciones basadas en los llamados “evangelios apócrifos”, textos tan antiguos como los que componen el Nuevo Testamento pero que terminaron siendo relegados por la Iglesia Católica, Han encontrado evidencia de una relación amorosa entre Jesús y María Magdalena.

El “discípulo favorito”

Sin embargo, para los expertos contemporáneos, aunque no hay consenso, se debe tener cuidado al interpretar los escritos.

“La mayoría de los apócrifos que se refieren a este ‘caso’, nunca mencionan a Magdalena, de hecho, como ‘esposa de Jesús’”, pondera la vaticanista Mirticeli Medeiros, investigadora en historia del catolicismo en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.

“Se dice sobre todo que fue discípula predilecta de Jesús y gran ‘compañera’, palabra que, si no se tiene cuidado con el anacronismo, puede generar innumerables interpretaciones”.

Para la investigadora Wilma Steagall De Tommaso, doctora en ciencias religiosas y autora del libro “María Magdalena: Historia, Tradición y Leyendas(Paulus Editora), no hay nada históricamente que pueda validar estas teorías de la relación de amor entre Magdalena y Jesús.

“Los hechos que sustentan esta hipótesis no están fundamentados.“, oración.

“Ni siquiera los textos apócrifos gnósticos comentan esa relación. La mayoría habla de la relación entre María Magdalena y Jesús ya resucitado”, agrega De Tommaso, coordinador de un grupo de investigación de la PUC-SP, investigador de la Sociedad Brasileña de Teología y Ciencias Religiosas y miembro de la Sociedad Latinoamericana de Literatura y Teología.

Esta es también la opinión del historiador y escritor estadounidense afincado en Inglaterra Michael Haag, autor del libro “María Magdalena: De la Biblia al Código Da Vinci: Compañera de Jesús, Diosa, Prostituta, Ícono Feminista“.

En la obra, Haag defiende la tesis de que Magdalena fue muy cercana e íntima con Jesús, pero solo desde un punto de vista espiritual.

el gran desconocido

El misterio comienza con la identidad de Magdalena, una mujer de la que poco se sabe. Se cree que recibió ese nombre porque era originaria de Magdala, una ciudad a orillas del mar de Galilea (ahora norte de Israel).

“Es una de las mujeres más desconocidas de la Biblia”, dice el hagiólogo Thiago Maerki, estudioso del cristianismo antiguo y miembro de la Sociedad de Hagiografía de Estados Unidos.

“Por un lado, es Un santo, el que se convirtió. Por otro lado, es aprostituirsequien luego se convierte en la amante o esposa de Jesús”.

“La María Magdalena histórica proviene de una tradición establecida oralmente después de la muerte de Jesús”, destaca el historiador André Leonardo Chevitarese, profesor del Instituto de Historia de la Universidad Federal de Río de Janeiro (UFRJ) y autor del libro “Jesús de Nazaret : qué tiene que decir la historia sobre él”, entre otros.

“Esta oralidad se organizaba en torno a a recuerdos recordados y recuerdos absolutamente inventados acerca de Jesús Estas tradiciones se produjeron en gran medida en el período comprendido entre la muerte de Jesús y los primeros escritos sobre él”.

Chevitarese señala que a Magdalena se la menciona en dos de los escritos más antiguos del cristianismo: el apócrifo “Evangelio de las señales”, posiblemente de finales de la década de 1960; y el canónico “Evangelio de Marcos”, de la década siguiente.

Entre los textos canónicos, se la menciona por su nombre 17 veces, siempre en los evangelios. En los siguientes libros, que comienzan a contar la vida de los primeros cristianos y sus mensajes al mundo de la época, María Magdalena es una figura olvidado -o borrado-.

Sus apariciones son significativas, lo que indica que habría sido una seguidora muy cercana de Jesús.

Aunque primero se la describe como una mujer de la que el poderoso hijo de Dios expulsó “siete demonios” —pasaje que dio origen al mito de que María Magdalena habría sido prostituta—, más tarde aparece en momentos cruciales.

Habría sido uno de los testigos de la crucifixión y quien, según el evangelista Marcos, vio dónde estaba enterrado el cuerpo de Jesús y, por tanto, acabó siendo quien encontró el sepulcro abierto en el episodio que se conoció como el resurrección de Cristo.

el legendario

En el espacio creativo de las leyendas, hay una curiosa historia que algunos creen: el primer milagro realizado por Jesús, según la Biblia, fue convertir el agua en vino en una fiesta de bodas.

Los textos sagrados, sin embargo, no mencionan los nombres de los novios. Según esa creencia, la pareja habría sido María Magdalena y Juan el evangelista.

En la anécdota popular, el milagro no fue una bendición para la pareja, sino el fin relámpago de su matrimonio, pues Juan, al presenciar la transformación, abandonó a su nueva esposa para sumarse al proyecto mesiánico liderado por Jesúss.

Maria Madalena, abandonada por su marido, acabaría viviendo de la prostitución. Y sólo se salvaría mucho más tarde, cuando fue rescatada por el mismo Jesús y se hizo también seguidora de ella.

El oficial

En lo que respecta a los evangelios oficiales, los indicios de una relación de amor entre los dos son pocos y distantes entre sí.

Maerki cita dos pasajes.

En el “Evangelio de Juan”, en la historia que sigue a la muerte y sepultura de Jesús, se encuentra el episodio en el que se aparece a María Magdalena llorando ante el sepulcro vacío.

“Y él pregunta: ‘Mujer, ¿por qué lloras?’“, narra el hagiólogo.

“Según se informa, la palabra griega para mujer que aparece en el texto original puede referirse a la idea de ‘mi esposa’. Eso terminó apoyando la interpretación de que eran una pareja”.

La otra pista también sería lo que sucedió poco después de la muerte de Jesús.

María Magdalena es presentada, en los textos sagrados, como la encargada de cuidar el sepulcro, razón por la cual fue la primera en encontrarlo vacío.

“Después de que Jesús fue sepultado, la tradición bíblica dice que le correspondía a María Magdalena limpiar, cuidar el cadáver. Ahora, Jesús fue llamado rabino. [jefe religioso de una comunidad judía]. Los rabinos se casan”, reflexiona Maerki.

“Y sería impensable que una mujer tocara el cuerpo de un muerto, para prepararlo, si no fuera por alguien de la familia, si ella no fuera su esposa“.

Maerki afirma que esto lleva a “muchos historiadores” a defender este punto de vista.

Y si María Magdalena no es mencionada por los libros que en la Biblia se organizan después de los evangelios, una de las epístolas de Pablo trae, para el historiador chevitarese, una clave para interpretar su grandeza.

“En la primera carta a los Corintios, documento comúnmente fechado en los años 50 del siglo primero [cronológicamente anterior, por lo tanto, a los primeros documentos escritos que mencionan a María Magdalena por su nombre]Pablo pregunta [retóricamente] si no es también apóstol porque ha visto a Cristo resucitado”, explica el historiador.

“Ahora, cuando vamos al ‘Evangelio de Juan,’ María Magdalena es la única persona que ve a Jesús resucitadoen ese pasaje donde cree estar hablando con un jardinero que cuida el jardín donde lo habían enterrado y ese hombre se revela como Jesús”, añade.

beso en la boca

En los textos considerados apócrifos, las teorías van más allá.

Chevitarese recuerda el ‘Evangelio de Felipe’, fragmentos encontrados en 1945 junto con muchos otros documentos preciosos en Nag Hammadi, Egipto.

El texto probablemente fue escrito ya en el siglo II. Y es que, tal y como recuerda el profesor, aunque se descubrió hace menos de cien años, ya se sabía de su existencia. Hay citas de este evangelio de autores griegos que se remontan a 1.800 años.

“El dijo que Jesús y María Magdalena se besaron en la boca.

“Este único dato ya condiciona [bajo la mirada actual] el elemento erótico”, explica Chevitarese.

“Sin embargo, cuando leemos el ‘Evangelio de Felipe’ en su totalidad y lo ubicamos dentro de este marco cristiano gnóstico [corriente cristiana declarada herética por Ireneo de Lyon en 180 d.C.]observamos la lectura que estos muchachos tenían sobre el mundo físico, sobre el mundo material, sobre lo que construimos”, dice el historiador.

“Y no hay nada erótico allí. Para ellos, besarse en la boca significaba transmitir conocimientos de un ser puro a otro ser puro.“.

Maerki también hace esta advertencia: es necesario analizar lo descrito según el contexto de la época, para no caer en el anacronismo.

“Algunos dicen que Jesús besó a María Magdalena en la boca y eso sería una señal de la relación entre los dos.

“Es estúpido, porque besar en la boca en la época de Jesús no tenía la misma connotación que tiene para nosotros hoy. Para los gnósticos era una forma de transmitir sabiduría, sin connotaciones amorosas ni sexuales”, explica.

compañero de jesus

El “Evangelio de Felipe” también presenta a María Magdalena como una “compañera” de Jesús, usando la palabra griega koinonos —cuyo significado no estaba necesariamente restringido, en el pasado, a la idea…