“Tengo 47 años, nací en Costa Rica, producto de una relación entre mi madre costarricense (35 años) y mi padre hondureño (63 años). De niño me decían que yo era un “ hija natural”, porque mis padres no se casaron y no vivían juntos. Soy el menor de 13 hermanos, la mayoría de los cuales no conocí porque eran hijos de madres diferentes”, dice la abogada costarricense Marcia Aguiluz en el artículo “¿Qué significa ser mujer en Centroamérica?”
Como feminista y defensora de los derechos humanos, Aguiluz ofrece un panorama crudo y preciso de los muchos males, discriminaciones y violencias que aquejan a las mujeres de la región.
Pero también pregunta y se pregunta, no solo en busca de respuestas sino para intentar empoderar a las mujeres y generar cambios. sociales y personales.
Si pudiera vencer al patriarcado, dice, lo primero que destruiría sería “la culpa que tenemos las mujeres y que llevamos en el cuerpo. La culpa de no ser perfecta. La culpa de no ser amada si no lo soy”. La culpa de tener hijos. La culpa de no tener hijos. La culpa de dejar el hogar. La culpa de quedarse. La culpa de trabajar fuera del hogar. La culpa de quedarse en el hogar.
“¿Qué significa ser mujer en Centroamérica?será parte de Las Cuentas de Centroamérica, una colección de 12 ensayos sobre la realidad centroamericana.
¿Cómo determina la violencia a las mujeres centroamericanas?
En cuanto a homicidios, feminicidios, robos, los delitos tradicionales, Centroamérica es claramente una de las regiones más violentas del mundo.
La violencia nos atraviesa a las mujeres, nos atraviesa el alma y la vivimos de mil maneras.
Las cifras son escandalosas. Algunos ejemplos: solo en 2022 hubo 1.128 feminicidios a nivel regional; En Guatemala entre enero y abril de 2022 se documentaron 1.013 casos de violación de niñas y adolescentes, y en Nicaragua se presenta un caso de violencia sexual cada 2 horas, alrededor de 15 por día.
También está la violencia del rol que se nos impone.
Siempre lo digo con mis amigos: ¡qué jodido!, ¿no?: cuando eres niña debes obediencia a tus padres; cuando te casas, se lo debes a tu marido; cuando seas madre de tus hijos y cuando seas vieja, de tus padres porque tienes que volver a cuidarlos.
¿Cuándo es el momento en que las mujeres son libres? ¿Por qué siempre tenemos que estar al servicio de alguien más? Es tremendamente violento si lo ves en una línea de tiempo: ¿cuándo es nuestro tiempo?
Al hacer este análisis sobre una mujer rural, sobre una que vive en Honduras, sobre una mujer lesbiana o trans, sobre una mujer migrante o discapacitada, el panorama es aún más tremendo.
¿Y el estereotipo del centroamericano voluptuoso, alegre, colorido? quéYexiste, vive?
Uno de los grandes problemas de los estereotipos es que nos imponen una forma de actuar.
Que se diga que la mujer centroamericana es feliz, que siempre es feliz, nos pone en un pedestal sobre el que es difícil caminar, aun cuando es un estereotipo positivo. Tampoco nos da libertad, porque no tenemos derecho a enfadarnos ni a quejarnos.
El estereotipo de que las mujeres centroamericanas siempre son felices también puede ser dañino, cree Aguiluz.
Desde hace algunos años nos dicen que Costa Rica es el país más feliz del mundo y eso tiene su lastre. Los trabajadores de la maquila en Honduras ganan un salario que no alcanza ni para la canasta básica de alimentos, pero aún así tienen que ser felices.
¿Tenemos las condiciones para ser verdaderamente felices? ¿O estamos encasillados para no rechazar lo que nos hace infelices?
Dices que te sientes profundamente centroamericano, ¿cómo es esa identidad?
Una identidad que hemos construido a través de las amistades, la lucha, los cariños, el coraje que nos da la injusticia de ver los denominadores comunes de los gobiernos, no importa si son de derecha o de izquierda.
Tenemos tantas raíces en común, al mismo tiempo tantos desafíos y una élite muy mezquina, ¿verdad?
Muchas veces hemos llorado. Conocí a Berta Cáceres (líder indígena y activista), trabajé con ella y la recuerdo cuando me llamaron el día que la asesinaron en 2016 para decirme “mataron a Berta” y tú dices, ¿pero qué es esto?
Para mí ser centroamericano significa sentir en mi piel el dolor, los desafíos, las luchas y también las alegrías de mis hermanos y hermanas centroamericanos. Los siento en mi corazón y los vivo en mi piel.
De niña te decían que eras hija natural, ¿Cómo te marcó?
Mucho porque siempre me hizo sentir menos.
Yo tenía una hermana mayor y ella era la hija del matrimonio, ella era la importante y todos los demás hermanos y hermanas que eran hijos de mi padre eran de otra categoría.
Crecí con el inconsciente de que necesitaba ser más y tenía que sobresalir para ser digna de ser hija de un padre. Por supuesto, un niño no racionaliza, pero cuando miro hacia atrás, sin duda, marcó mucho.
¿Todavía se cuestiona que las mujeres que podríana¿Podemos tomar decisiones sobre nuestra vida, sexualidad, maternidad?
Hay tres claves que guían mi trabajo como defensora: la lucha por la dignidad, por la igualdad y por la libertad, que no son iguales para todas las personas.
Como feminista no puedo decirle a una mujer “tienes que salir a trabajar y no cocinar para tu marido”. Es una imposición violenta.
La muerte de Berta Cáceres en 2016 tuvo un impacto regional y generó muchos interrogantes sobre lo que estaba pasando en Centroamérica.
El tema es que las mujeres son libres de decidir. Si tu libre elección es quedarte en casa y tener diez hijos, aplaudo esa elección. Si quieren ser madres es maravilloso, pero de manera consciente, no con el peso, la culpa y el señalamiento de que tiene que ser así.
Que las mujeres decidan lo que quieren para su vida, démonos esa posibilidad.
¿Cómo te has liberado en tu vida personal?
Es una lucha diaria. No llega un momento en que uno diga: me liberé de todo esto.
Tal vez comencé a transformarme hace unos 20 años, pero hace unos diez años me convertí al feminismo y lo digo con orgullo: soy feminista.
Creo que es la primera liberación: reconocerme como una persona que cree en ciertas cosas.
Y antes de eso, la liberación de mí mismo. He estado tremendamente estructurada, con metas muy claras y roles asumidos, y el cuestionamiento interno me vino a decir, ¿qué me hace querer esto? ¿Por qué, cuando tenía 29 años, dije es hora de formar una familia o me voy para ser soltero? Y de hecho, lo hice.
Luego llegó el momento en que pensé, esto no es lo que quiero.
Entonces tomé decisiones que he considerado liberadoras, como cierto estilo de vida familiar, criar a mis hijos con ciertos valores, crear una relación diferente con mi mamá.
Las mujeres tenemos este problema con nuestras madres, donde ponemos un gran peso sobre ellas.
Mi madre era empleada doméstica, no tenía acceso a la educación y crecí cuestionándolo. ¿Por qué ella permitió esto? Uno de mis lanzamientos ha sido honrar eso, reconocer su fortaleza y que hizo lo mejor que pudo con lo que tenía.
Y con los niños, ¿cuál ha sido la liberación?
Tengo mellizos, un niño y una niña, y hoy los crío equivocándome todo el tiempo y pidiéndoles disculpas, lo cual no es nada fácil, porque en los primeros años de sus vidas tuve que ser la madre perfecta.
Era mi concepción, y el mensaje que les estaba dando generaba ansiedad porque a ese nivel de perfección también era tremendamente exigente.
¿Qué estoy haciendo colocando un ideal de mujer que no existe? Me pregunté a mí mismo.
Ser la mamá que se levanta a la hora perfecta, que se acuesta a la hora perfecta, que cumple 50 tareas al día, que va a trabajar, que le va bien y que además es cariñosa, tiene un costo personal enorme.
Así que estaba rebobinando y diciendo no, no, lo siento, lo siento, no soy la madre perfecta. Y conversar con ellos desde la imperfección, algo tan simple como decirles, bueno, resulta que yo también bebí licor cuando era adolescente, también me enamoré de una persona, hice estupideces.
Creo que la peor trampa que nos ha tendido el patriarcado a las mujeres es este ideal de perfección que yo también les estaba transmitiendo a mis hijos y que no existe.
En el artículo te refieres al aborto en Centroamérica, donde está ampliamente penalizado. ¿El cuerpo de la mujer sigue perteneciendo a otros?
Nunca sucedió de otra manera en Centroamérica. Ningún país permite el aborto libre, solo en algunos se permite en situaciones extremas.
Recientemente en Costa Rica tuvimos el caso de una niña de 12 años que tuvo un bebé y el presunto violador, quien era su padrastro, parece haberla secuestrado. No solo falta un bebé, sino una niña de 12 años con una hija, y el sistema no detectó que hubiera algún problema.
El aborto es un tema que genera divisiones y debates en Centroamérica.
Los datos sobre violencia sexual son espantosos. Decir que quieres proteger la vida del feto es un discurso fácil.
Las estadísticas donde hay aborto seguro muestran que se hace en etapas tempranas, que bajan las cifras de mortalidad materna, se da menos en mujeres adultas y si se acompaña de educación sexual y políticas de prevención, disminuye.
Si el objetivo fuera reducirlas, las políticas serían de otra índole, pero en Centroamérica son punitivas, y la sanción es claramente punitiva: ¿cómo se atreven a impugnar el mandato de la maternidad?
Cuando algunas personas dicen “es que las mujeres se lo van a tomar como un deporte”, yo digo: ¿qué te hace pensar que las mujeres son tan tontas, tan irresponsables? Porque si creyéramos que son sujetos pensantes, tendrían la inteligencia para decidir qué es lo mejor para sus vidas.
Los grupos que se oponen al aborto se han apropiado de los conceptos de protección de la vida y la familia, ¿cómo lo han logrado?
Es uno de los grandes retos, las narrativas que han creado estos grupos, porque quién va a estar en contra de la vida. Han tenido la capacidad de desarrollar temas muy complejos en palabras sencillas.
Recientemente aprobaron un proyecto de ley en Perú que otorga protección al feto, derecho a la vida, a la salud, al desarrollo de la personalidad, una serie de cosas que uno dice, pero ¿qué es esto tan absurdo? momento empezamos con estos contratiempos tan fuertes?
Y al menos en Centroamérica lo vinculo a la fuerte presencia de grupos fundamentalistas en la política y al desdibujamiento del estado laico.
Antes podíamos tener a las Iglesias, la católica y algunos evangélicos, expresando sus opiniones, pero ahora los tenemos en los partidos, están construyendo política pública. Y las élites políticas entendieron que tienen mercados cautivos y han generado…
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