A pesar de representar un contingente muy significativo entre los fieles, históricamente el papel de la mujer en la Iglesia católica ha quedado relegado a un nivel secundario: las funciones sacerdotales, por ejemplo, sólo pueden ser desempeñadas por hombres.
Sin embargo, en el cristianismo no siempre fue así.
Una mirada a las primeras comunidades cristianas permite comprender que en ellas la participación femenina solía ser mayor, sobre todo antes de que la religión se aliara con el Estado romano, oficializándose.
Según historiadores y teólogos contemporáneos, dos aspectos del cristianismo primitivo destacan por esta variable: en ellos, las mujeres tenían roles iguales que los hombres, a pesar de la mentalidad patriarcal presente en estas sociedades.
Incluso ocuparon cargos equivalentes al de sacerdotes.
Se trata de marcionismoestablecido por Marción de Sinope (85-160) y el montañismofundada por un teólogo que probablemente vivió en la segunda mitad del siglo II, conocido simplemente como Montanus.
Ivone Gebara, filósofa, teóloga, feminista y religiosa de la Congregación de las Hermanas de Nuestra Señora, advierte, sin embargo, que al observar estos movimientos es necesario comprender que muchos de ellos “están reñidos con la tradición del catolicismo y del protestantismo clásico”. “. “.
dos dioses
El marcionismo “colocó a las mujeres en igualdad de condiciones con los hombres, nombrándolas diáconos, sacerdotes e incluso obispos”.“dice la científica religiosa Ana Cândida Vieira Henriques, PhD de la Universidad Federal de Paraíba (UFPB), en un artículo académico publicado en 2017.
En el texto, titulado “El sacerdocio femenino: la Santa Sede ante los desafíos contemporáneos”, Vieira Henriques añade que esta prerrogativa se debía al carácter “paulinista radical” (asociado con las creencias, doctrinas y escritos del apóstol Pablo) del marcionismo.
Marción era hijo de un líder religioso considerado obispo de la ciudad de Sinope, en una provincia romana situada en lo que hoy es Turquía, y comenzó su carrera como asistente en el equipo de su padre.
Jesús y María Magdalena, en una representación de 1890, de Albert Edelfelt.
Se sumergió en los estudios de aquellos todavía incipientes textos cristianos y, poco a poco, Comenzó a pensar que la forma en que se estaba desarrollando la religión no era compatible con las enseñanzas de Jesús..
Vivió en Roma entre los años 142 y 143 y allí desarrolló su sistema teológico y empezó a atraer adeptos.
Entre sus puntos principales estaba un ruptura total con el judaísmo. No entendía el cristianismo como una continuidad, sino como una idea religiosa más.
Para Marción, El Dios de los judíos no podía ser el mismo que el Dios de los cristianos.ya que el mensaje en los textos hebreos -hoy contenidos en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana- presenta un ser superior enojado y vengativo, mientras Jesús anunciaba un Dios amoroso y siempre perdonador.
“El Dios de los judíos era, para él, un dios étnico, sin equilibrio, que no conocía el amor, un Dios muy malo”, explica a la BBC el historiador André Leonardo Chevitarese, profesor de la Universidad Federal de Río de Janeiro. (UFRJ) y uno de los autores del libro “Judaísmo, cristianismo y helenismo: ensayos sobre las interacciones culturales en el antiguo Mediterráneo”.
Marción fue el primero en preocuparse por organizar un canon de textos cristianos. Muchos recuerdan sus escritos como un embrión de lo que sería la Biblia.
Pero como excluyeron todo lo que le parecía contaminado por la tradición judía, incluyó sólo el Evangelio de Lucas, ya que, según él, las referencias a los antiguos profetas y a Israel eran interpolaciones que se habían insertado a posteriori en el texto original.
Los religiosos incluyeron, de manera especial, las cartas de Pablo en su colección. De hecho, 10 de ellos, no los 13 de la Biblia actual (aunque hoy muchos investigadores sostienen que sólo siete fueron escritos legítimamente por él).
“Según Marción, Pablo fue el único entre los grandes líderes del cristianismo que había comprendido la radicalidad del contenido más fundamental del mensaje de Jesús.“, explica a BBC News Brasil el teólogo y filósofo Pedro Lima Vasconcellos, profesor de la Universidad Federal de Alagoas (Ufal) y ex presidente de la Asociación Brasileña de Investigaciones Bíblicas.
Este punto es muy importante porque arroja luz sobre cómo entienden los partidarios de este aspecto la participación femenina.
Todos iguales
En las cartas de Pablo, autor de los que se consideran cronológicamente los textos más antiguos que se conocen sobre Jesús, hay un notable aprecio por la mujer.
En una de estas epístolas, la a los Gálatas, Pablo dice claramente que después del bautismo en Cristo no debería haber más divisiones y todos deberían ser tratados por igual, sin importar las condiciones.
“Ya no hay judío ni griego, ya no hay esclavo ni libre, ya no hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Jesucristo.“, afirma.
Y en la carta dirigida a los romanos, el misionero saluda a Junia, una mujer que, según el texto, formaría parte del grupo de “eminentes apóstoles”.
“En Pablo podemos ver a las mujeres no sólo como matronas ricas que financiaron el movimiento, sino también como líderes y misioneras prominentes. Las mujeres jugaron un papel decisivo en la extensión del movimiento a los no israelitas y, en general, siempre fueron las primeras gentiles en convertirse”, explica la antropóloga Fabiola. Rohden, profesora de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul (UFRGS), en su tesis de maestría “Feminismo en lo sagrado”.
Entonces, Los seguidores del marcionismo trataban a hombres y mujeres por igual, sin distinción.
“Por esta razón, a estas iglesias se les atribuye el reconocimiento del papel femenino ejercido en igualdad de condiciones con el liderazgo masculino”, afirma Vasconcellos.
Ilustración de un manuscrito del siglo XI que representa al apóstol Juan y Marción de Sinope.
“Los marcionitas enfatizaban la feminidad como la esfera de la creación, mientras que la masculinidad simbolizaba la trascendencia”, explica Rohden.
Chevitarese destaca que la participación femenina fue uno de los puntos considerados heréticos en el mensaje marcionita.
“Era una época en la que se intentaba dialogar con el Imperio Romano, con movimientos que seguían a Jesús sin Jesús, en el que las jerarquías y las falocracias eran la norma. ¿Cómo se trata a un hombre que, a pesar de ser competente, pone en peligro a las mujeres? ¿Cómo? ¿Roles elevados? dice el experto.
Para Vasconcellos, “la proclamación marcionita produjo un verdadero terremoto en Roma y en la red de comunidades cristianas de la época”.
Además, el especialista cree que la propia construcción del canon cristiano, ampliado, modificado y consolidado a lo largo de los siglos siguientes, se produjo como una reacción a los ideales de Marción.
“La Biblia tal como la conocemos está, en gran medida, en deuda con el proyecto marcionita que rechazó la aceptación de las escrituras judías”, dice.
“El tiro salió por la culata porque el resultado es que tenemos la constitución de una Biblia que incorpora estos escritos, pero los llama Antiguo Testamento, en reacción al marcionismo”.
El Nuevo Testamento también habría sido influenciado por sus creencias.
Hay vestigios de que las comunidades marcionitas mantuvieron sus actividades durante al menos cuatro o cinco siglos, gracias a la red de comunidades sobre las que Marción ejercía influencia.
Otros grupos
En las cartas del apóstol Pablo hay un notable aprecio por la mujer.
Pero esta lectura feminista del mensaje cristiano no fue un privilegio de los marcionitas.
Como señala Rohden, si Jesús tuviera una postura revolucionaria hacia status quo y buscaba defender a los desfavorecidos, entonces las mujeres, vistas como inferiores en esa sociedad patriarcal, estaban entre las que debían ser bienvenidas.
“Jesús llama a los oprimidos a unirse a su reino, y los más oprimidos de los oprimidos son las mujeres“, el argumenta.
Según su interpretación, entre las rupturas sociales necesarias para convertirse en discípulo estaba también abstenerse de cualquier jerarquía relacionada con los roles de género.
El antropólogo explica que este factor fue importante en los primeros siglos del cristianismo, cuando la Iglesia era ilegal, perseguida y clandestina. Durante este período, las comunidades necesitaban reunirse en los hogares de sus fieles.
“La ‘iglesia doméstica’ ofrecía, por su ubicación, igualdad de oportunidades para las mujeresya que tradicionalmente esta zona era de su dominio y no estaban excluidos de las actividades que allí se desarrollaban”, enfatiza.
“El movimiento de Jesús no tenía sacerdotes (en aquella época) y había una cooperación entre mujeres y hombres que surgía de esquemas institucionales”, dice el teólogo Gebara.
“No sabemos exactamente cómo fue eso. Desarrollamos hipótesis que nos dan alguna justificación para lo que buscamos. No hay forma de repetir o rescatar este pasado tan lejano y tan manipulado por los poderes de este mundo. Nuestros análisis y las decisiones deben estar ancladas en la justicia, en el derecho y sobre todo en nuestras necesidades actuales.”
Montañismo
El montanismo, corriente que surgió poco después del marcionismo, también valoraba el papel femenino.
Este bando fue fundado entre los años 156 y 172 por un religioso conocido como Montano, quien Compartió liderazgo con dos mujeres, Priscila y Maximila, que desempeñaban funciones sacerdotales..
La historia de Montano y su grupo quedó registrada en el libro “Historia eclesiástica”, publicado en el siglo IV por el obispo Eusebio de Cesarea (265-339).
“Aquellas dos mujeres que acompañaron a Montano eran profetas, sacerdotes”, dice el historiador Gerson Leite de Moraes, profesor de la Universidad Presbiteriana Mackenzie de Sao Paulo.
Antes de convertirse al cristianismo, Montano había sido sacerdote al servicio del culto del dios Apolo, quien en la mitología griega es representado como la deidad solar.
Los expertos creen que esto puede explicar cómo llegaron a tener diferentes interpretaciones del cristianismo.
“Algunas de sus conductas demuestran que nunca se liberó de esas convicciones”, afirma Moraes.
El movimiento que lideró Montano tuvo un carácter reformista y fundamentalista, y buscó una reconexión con el mensaje original de Jesús.
“Estaba en contra de cierto episcopado monárquico que comenzaba a organizarse”, comenta el historiador.
En su grupo era común la participación activa de las mujeres, no sólo de las dos sacerdotisas principales.
“En este sentido, copió el sacerdocio femenino que existía (en el culto) del dios Apolo“, concluye.
Este…
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